Concordancias de santa Teresa del Niño Jesús: Historia de un alma, de una humanidad con alma de Dios.

Los testimonios de ese amor esponsal, centrado en las bodas de Teresa con Jesús, pueden multiplicarse sin ninguna dificultad. Pero el problema teológico y psicológico (que en este caso, como en toda la vida de Teresa, son inseparables) consiste en saber si ellos aportan algo nuevo a la espiritualidad del tiempo o, mejor dicho, si responden a la más honda experiencia creadora y al camino expreso de Teresa de Lisieux.

Personalmente, pienso que no. La metáfora del niño en manos del Dios Padre/Madre es propia de Teresa: ella la ha creado (recreado) de forma impresionante, abriendo un camino nuevo de vida espiritual dentro de la iglesia. También será nuevo su gesto fraterno, al servicio de los misioneros. En ambos casos, el despliegue espiritual de Teresa y su aportación a la vida cristiana está vinculado al propio despliegue de su vida. Pues bien, la metáfora esponsal es algo que ella ha recibido del ambiente y que utiliza, como tantas otras religiosas de su tiempo, pero que resulta ajena a su experiencia más profunda. Para que resulte más claro lo que pretendemos decir, será bueno que comparemos a Teresa de Lisieux con su maestro Juan de la Cruz 

– Juan de la Cruz ha sido un verdadero creador en este campo. Por eso ha formulado su experiencia de encuentro con Dios en claves esponsales; por eso ha podido escribir el más bello canto de amor de la literatura hispana, poema donde todo es erótico en el sentido más hondo del término, siendo todo divino, expresión de encuentro enamorado.

En el centro y final de su camino de noches y subidas, de negaciones y distancias casi infinitas, Juan de la Cruz ha descubierto a Dios (=Jesús) como el amado. Por eso, más que hijo, él se siente amante de Dios. En su busca ha salida; para encontrarle y gozar de su unión ha recorrido todos los caminos de la vida. Por eso, su metáfora de amor esponsal es viva y creadora: nace de la entraña de su hondura humana, como expresión de la riqueza y gozo, de la búsqueda y misterio, de su vida. 

– Teresa de Lisieux asume esa metáfora esponsal porque se la ofrece el ambiente. Más aún, ella la utiliza y repite con gran fuerza. Pero todo nos permite suponer que ella no la siente como propia, a pesar de la cantidad de veces que la emplea (o precisamente por eso). Es como una piedra preciosa que le han dado y que ella toma en sus manos, pero no es la piedra fundante del edificio de su vida.

Para que la metáfora del amor esponsal se encuentre llena de sentido, ha de haber en ella un camino de ida y vuelta, un proceso que se eleva del encuentro enamorado en este mundo al despliegue del amor de Dios, un proceso que desciende desde el enamoramiento con Dios (=Jesús) al despliegue de amor enamorado en este mundo. Pienso que Teresa no ha realizado de esa forma su camino amoroso. No parece que ella haya sentido la posibilidad y riqueza de un enamoramiento de este mundo; todo lo vinculado al erotismo interhumano parece tabú en ella o no encuentro sentido. Es lógico que no haya podido aplicar esa metáfora a Dios de una manera viva y propia.

En otras palabras, Teresa de Lisieux no ha ido al Carmelo buscando un Esposo, pues no lo necesita, parece que no sabe lo que es eso, aunque externamente lo diga. Ella va buscando, más bien, un Padre/Madre, aunque le llame esposo y se refiera, con frecuencia, a sus esponsales. Este no es un dato negativo, sino todo lo contrario. Antes de que pueda haber amor matrimonial, con lo que implica de distancia y libertad, de gozo y responsabilidad, tiene que haber madurado la persona, resolviendo el problema de la relación con sus padres.

 Sólo cuando alguien ha resuelto bien el misterio de la ración con padre y/o madre se encuentra maduro para el encuentro enamorado. Pues bien, quizá con un poco de exageración, podríamos decir que Teresa de Lisieux ha estado durante toda su vida muy ocupada en resolver el teorema o misterio materno de su vida, descubriendo y expresando el sentido de su infancia ante Dios. Ella lo ha logrado hacer, ha resuelto su carencia filial, ha expresado de forma genial su experiencia de infancia ante Dios. Hubiera sido demasiado pedirle que empezara a recorrer después, estando ya muy enferma, el camino de su enamoramiento, para reescribir un texto como el Cántico Espiritual de Juan de la Cruz.

Teresa de Lisieux ha trazado uno de los caminos de acceso a Dios más impresionantes de la modernidad y le estamos agradecidos por ello, de manera que ella puede presentarse como una de las grandes patronas e inspiradoras dentro de la civilización del amor, que intentamos suscitar. Pero no ha recorrido todos los caminos de Dios, no es ser patrona única en la fiesta de su gracia. En otras palabras, ella no puede ser modelo para los enamorados del mundo, pues no ha sentido (a al menos expresado) lo que ese amor puede tener y tiene de sacramento de Dios, de ceatividad y plenitud dentro de la historia humana.

Posiblemente le ha faltado la base de un posible amor esponsal humano. No parece que sus padres hayan expresado ante sus hijas el gozo del amor enamorado, ni que lo hayan presentado como un modelo cristiano de vida perfecta, pues ninguna de ellas ha buscado o deseado seriamente el matrimonio. La trayectoria personal y espiritual de Teresa no ha permitido que ella sienta y viva la posibilidad y el gozo de un enamoramiento interpersonal. La trama de sus relaciones filiales y fraternas y luego la experiencia apostólica le han llenado de tal forma que podemos afirmar que no cultivado, al menos de un modo intenso y personal, la metáfora del amor enamorado.

No es que esto haya sido un defecto irremediable. Ella ha desplegado otras facetas del amor y lo ha hecho de un modo genial, como niña y mujer, como persona y cristiana. Pero, en el campo esponsal, no parece que ella pueda presentarse como principio y testimonio de una nueva civilización del amor, a no ser que realicemos una serie de transformaciones y transposiciones grandes al interior de su experiencia familiar e individual. La civilización del amor que buscamos tendrá necesidad de otros patronos para expresar la grandeza del amor enamorado y del matrimonio entre creyentes o, simplemente, entre humanos.

Como decimos, esto no es un defecto, sino un signo de grandeza. A pesar de sus limitaciones (o quizá precisamente por ellas), Teresa de Lisieux ha realizado un espléndido camino de amor, apareciendo así como modelo y patrona para aquellos que (como ella) se sienten también limitados. Hubiera sido difícil tomarla como patrona de amor si todo lo hubiera hecho bien, con perfección absoluta, si no hubiera limitaciones en su vida. Esa misma limitación esponsal nos permite valorar mejor su grandeza como mujer amante.

Sólo allí donde se descubren y aceptan los límites de Teresa de Lisieux puede también descubrirse y gozarse su grandeza de mujer religiosa y modelo de humanidad, de civilización de amor. Presentarla como modelo universal de amor significa desligarla de su historia concreta, devaluar su vida y pensamiento. Sólo conocimiento sus limitaciones podemos sentirnos más cerca de ella, como supone su misma espiritualidad de la infancia, que ella ha trazado precisamente para “imperfectos”, no para personas seguras de sí mismas.[3]            

1. Madre Teresa. Amor creador. Como venimos indicando, Teresa de Lisieux ha buscado a lo largo de su vida el amor del padre/madre, más que el enamoramiento de un esposo (tema que sólo puede plantearse después, en un segundo momento de la vida). Normalmente, el enamoramiento actúa como intermedio entre el amor filial y el materno, haciéndonos capaces de pasar de la acogida a la donación de vida.

El paso directo de la filiación a la maternidad resulta, a mi juicio, deficiente y quizá peligroso. Para ser padre/madre de verdad es bueno haber estado enamorado, de manera que el mismo amor libre y gozoso, independiente y muy intenso, que brota del encuentro personal de dos enamorados puede volverse principio de vida y entrega creadora.

Acabamos de indicar que en Teresa ha sido deficiente, o menos perfecto, el amor enamorado, a pesar de que ella se presente una y otra vez como la esposa de Jesús. Pues bien, debemos añadir que ella, Teresa, culminado el camino de su filiación, ha venido a presentarse y actuar como verdadera madre.

Este es un tema que debería precisarse con mucho más cuidado, a no ser que revisemos la tesis anterior y digamos que, al sentirse hija (infancia cumplida), Teresa ha podido presentarse ante Cristo como verdadera esposa, ligada en amor personal (dialogal) con su enamorado, sabiendo gozar de su compañía y asumiendo de manera responsable su tarea (la tarea de cuidar los hijos comunes, del esposo y de ella). Decimos que el tema debería precisarse con mayor cuidado. Aquí nos limitamos a evocar un hecho: realizado el camino filial, Teresa de Lisieux ha podido presentarse y se presenta como madre, en gesto de amor creador.

Quizá podamos decir que el aspecto esponsal ha quedado implícito, de modo que podamos afirmar que, al presentarse en verdad como Hija (en actitud filial ante Dios), Teresa ha podido volverse en realidad (quizá sin saberlo) verdadera Esposa de Dios, en el sentido más profundo de este término: amiga y enamorada, compañera y responsable de las cosas de Dios. De todas formas, este aspecto va a quedar velado y, de una forma expresa, Teresa desarolla los rasgos de madre y hermana, en gesto activo de amor creador hacia los otros; este descubrimiento y tarea marca, a mi juicio, la culminación de su camino espiritual.

Si ella hubiera quedado simplemente como niña o hija querida, en simple camino de infancia espiritual, su ejemplo hubiera resultado a la postre muy limitado. Pues bien, en contra de eso, podemos y debemos afirmar que, aprendiendo a ser hija, ha podido realizar y ha realizado una verdadera tarea maternal, pudiendo presentarse así como modelo de aquellos/as que saben entregar la vida a los demás, abriendo para ellos un camino de maduración personal. Al final de su trayecto, en los últimos años (meses) de su breve biografía, ella ha sido capaz de volverse madre, ofreciendo una ayuda real a sus demás hermanas o hijas (las novicias de su comunidad), actuando como verdadera formadora de personas.

Ser madre es dar de sí, no estar ya en manos de los otros, necesitando y pidiendo siempre la ayuda de los padres. Ciertamente, Teresa de Lisieux ha empezado siendo una niña abandónica, sedienta de amor paterno/materno. Pero en la culminación de su vida, superando por dentro un proceso de fuerte sequedad (que se expresa en formas de duro ateísmo, como si el Dios anterior se le ocultara), ella ha podido presentarse de verdad como madre, no sólo de novicias, dentro de su convento, sino también en las restantes relaciones personales: 

Cuando me fue dado penetrar en el santuario de las almas [como formadora de novicias] vi enseguida que la tarea era superior a mis fuerzas. Entonces me eché en los brazos de Dios como un niñito, y, escondiendo mi rostro entre sus cabellos, le dije: “Señor, soy demasiado pequeña para dar de comer a tus hijas. Si quieres darle a cada una, por medio de mí, lo que necesita, llena tú mi mano…”.

Dios ha tenido a bien llenar mi manita cuantas veces ha sido necesario para que yo pudiese alimentar el alma de mis hermanas… De lejos parece de color de rosa eso de hacer bien a las almas, hacerlas amar más a Dios, en una palabra, modelarlas según los propios puntos de vista y los criterios personales. De cerca ocurre todo lo contrario: el color rosa desaparece…, y una ve por experiencia que hacer el bien es algo tan imposible sin la ayuda de Dios como hacer que brille el sol en plena noche… Se comprueba que hay que olvidarse por completo de los propios gustos y de las ideas personales, y guiar a las almas por los caminos que Jesús ha trazado para ellas, sin pretender hacerlas ir por el nuestro…

Desde que me puse en brazos de Jesús, soy como el vigía que observa al enemigo desde la torre más alta de una fortaleza. Nada escapa a mis ojos. Muchas veces yo misma me sorprendo de ver tan claro… Le he dicho, Madre querida, que yo misma había aprendido mucho instruyendo a las demás. Lo primero que descubrí es que todas las almas sufren más o menos las mismas luchas, pero que por otra parte son tan diferentes las unas de las otras… que no se las puede tratar a todas de la misma manera…(Ms C, 23r-v, 305-306). 

Este es el signo de su madurez. La misma Teresa que ha entrado al convento como niña, buscando una madre, ha debido al fin hacerse madre de otras religiosas, extrañas a su primera y pequeña familia de mundo: ha tenido que olvidarse de sí, para alimentar y animar en el camino de la vida humana y religiosa a sus compañeras novicias. La pequeña mujer que quería quedar en la niñez, para ser alimentada sin cesar por Dios, como una pelotita en manos del niño Jesús, viene a convertirse en maestra de sus hermanas, en formadora espiritual de las novicias.

He dicho antes que no estoy seguro de que Teresa haya podido presentarse como ejemplo de amor enamorado. Pero es evidente que ella ha sido y es ejemplo de amor maternal intenso y creador. No educa a niños propios, no cuida a sus hijos (da la impresión de que no los necesita en el plano de este mundo), pero tiene que educar y educa, como maestra y madre madura, a las novicias, convirtiéndose de esa forma (y de un modo especial por sus escritos) en Madre espiritual de muchísimos cristianos.

Así lo va indicando gran parte de su Ms C, escrito en los últimos meses de su vida. Lo que antes había sido (en gran parte del Ms A) recuerdo de niña, que evoca la infancia en la casa y que busca la compañía de sus hermanas mayores (y al fin de Celina) en el convento, se vuelve ahora palabra de mujer madura que aprende a convivir con las hermanas de comunidad. Se ha dicho a veces que ese ejercicio de convivencia de Teresa, dentro de una comunidad variada, con personas de diversa cultura y sensibilidad, ha sido un heroísmo. Quizá sí, pero no es algo extraordinario, sino el heroísmo de millones de mujeres y varones que deben aprender a convivir en fraternidad y respeto, superando los pequeños y/o grandes roces de la vida.

Algunos investigadores han destacado la dureza y rudeza de la convivencia en el Carmelo de Lisieux, con una Teresa casi mártir, perseguida por hermanas incompetentes y celosas. Personalmente no logro percibir tal dureza ni rudeza. Teresa ha sufrido los problemas normales de toda normal convivencia, entre personas de diversa cultural psicológica y social. Ha sabido situarse y responder, con normalidad, con hondura religiosa, perdonando, sonriendo, respondiendo con amor a los posibles celos y defectos de sus hermanas.

En esas condiciones ha podido hacerse “madre” de las religiosas jóvenes de la comunidad (de las novicias). Le han visto madura para eso, y ella ha respondido con madurez, como lo indican sus escritos (Ms C) y sobre todo el testimonio de las religiosas. Ha respondido como mujer madura y madre dentro de una comunidad plural. Este es el signo mayor de la madurez de su amor. Ella, la patrona de la infancia espiritual, ha podido venir a convertirse en patrona y guía de madres/padres en la iglesia. 

1. Hermana Teresa. Amor misionero. Uno de los elementos más conflictivos y creadores de la vida de Teresa ha sido su relación fraterna (a veces casi esponsal) con su hermana Celina. Algunos momentos de esa relación, especialmente cuando se opone a sus posibles proyectos matrimoniales, me resultan duros, hasta penosos. A veces he tenido la impresión de que Teresa actúa como una pequeña tirana con Celina, en una relación hechas de gozos y miedos, de imposiciones y celos y también de amor posesivo: ella quiere tener y guiar a su hermana, evidentemente con buena intención (que no se case, que no se vaya, que venga a su convento), pero sin dejar que ella sea lo que quiera, que viva como quiera.

Es como si Teresa no hubiera roto, no pudiera romper ese cordón umbilical fraterno y casi fusional que le ligaba con la única amiga y hermana de su vida, pues las otras, Paulina y María, eran madres más que hermanas y Leonia queda lejos, casi como una extraña a la que se debe cuidar. Es evidente que en esas primeras relaciones, por otra parte de gran profundidad, Teresa de Lisieux no puede presentarse como patrona de la civilización del amor que buscamos, pues el amor fraterno implica un respeto y libertad que aquí no parece muy claro.

Pues bien, respondiendo a los deseos de Teresa, Celina acabó entrando al Carmelo de Lisieux (el 14 del 9 de 1894). Acaba así la primera parte del itinerario espiritual de Teresa, reflejado en el Ms A. Ella se siente feliz, como si su vida hubiera culminado. Ha terminado el calvario de la vida enferma de su padre (fallecido el 29 del 7 de 1994). Ha entrado Celina. Parece que su vida ha terminado, el ciclo de su amor se ha cumplido:

¡Cuántas cosas tengo que agradecer a Jesús, que ha sabido colmar todos mis deseos…! Ahora ya no tengo ningún deseo, a no ser el de amar a Jesús con locura… Mis deseos infantiles han desaparecido. Ciertamente que aún me gusta adornar con flores el altar del Niño Jesús. Pero desde que él me dio la flor que yo anhelaba, mi querida Celina, ya no deseo ninguna más: ella es el ramillete más precioso que le ofrezco…

Tampoco deseo ya ni el sufrimiento ni la muerte, aunque sigo amándolos a los dos. Pero es el amor lo único que me atrae… Durante mucho tiempo los desee; poseí el sufrimiento y creí estar tocando las riberas del cielo, creí que la florecilla iba a ser cortada en la primavera de su vida… Ahora sólo me guía el abandono, ¡no tengo ya otra brújula…! (Ms A, 82v, 243). 

Parece que Teresa ya no tiene nada que decir. Están las cuatro hermanas juntas (con el dolor de Leonia que no acaba de encontrar su sitio). Pues bien, precisamente ahora, cuando todo parece culminado, podrá empezar ya todo, el auténtica camino de Teresa, sus años creadores. De manera sorprendente, cumplida la primera etapa de su vida, con Celina en el Carmelo, Teresa realizará en muy poco tiempo (casi en unos meses) uno de los más impresionantes caminos del amor dentro de la iglesia.

Ha querido a la hermana en su casa y ya la tiene. Pues bien, invirtiendo ese gesto, ella tendrá que aprender y aprenderá a convertirse en hermana de otros muchos, ofreciendo su vida por los misioneros. Este es un cambio que hemos evocado ya en línea materna: la Teresa niña, siempre en busca de madre, tanto en plano humano como religioso (infancia espiritual), ha podido hacerse madre de otros muchos (como formadora de novicias).

Sólo ahora podrá surgir, desde el hueco y/o camino ya colmado de Celina, el otro rasgo más significativo de la vida espiritual de Teresa: la ampliación de su fraternidad, el gesto de su entrega misionera. Ella, que tenía necesidad de su hermana en el Carmelo, puede hacerse y ser hermana de otros muchos, realizando por ellos su vocación sacerdotal. [4] 

Desde hacía mucho tiempo, yo venía deseando algo que me parecía totalmente irrealizable: tener un hermano sacerdote. Pensaba con frecuencia que, si mis hermanitos no hubiesen volado al cielo, yo tendría la dicha de verles subir al altar. Pero como Dios los escogió para convertirlos en angelitos, ya no podría ver mi sueño convertido en realidad.

Y he aquí que Jesús no sólo me ha concedido la gracia que deseaba, sino que me ha unido con los lazos del alma a dos de sus apóstoles que ha convertido en hermanos míos… Quiero contarle, Madre querida, cómo Jesús colmó mi deseo… Estaba yo en el lavadero, muy ocupada en mi faena, cuando la madre Inés de Jesús [su hermana, en aquel tiempo superiora: en 1985] me llamó aparte y me leyó una carta que acababa de recibir. Se trataba de un joven seminarista que… pedía una hermana que se dedicase especialmente a la salvación de su alma y que, cuando fuese misionero, le ayudase con sus oraciones…

Imposible, Madre, decirle la dicha que sentí. El ver mi deseo colmado de manera inesperada hizo nacer en mi corazón una alegría que yo llamaría infantil, pues tengo qe remontarme a los días de mi niñez para encontrarme con el recuerdo de unas alegrías tan intensas que el alma es demasiado pequeña para contenerlas… Hacía muchos años que no saboreaba esta clase de felicidad… (Ms C, 31v y 32r, 318).

Es hora ya de que reasune la historia de mis hermanos, que ocupan ahora un lugar tan importante en mi vida. Recuerdo que el año pasado, un día de finales de mayo [de 1896], usted me mandó llamar… y me hizo esta propuesta: “¿Quieres encargarte e los intereses espirituales de un misionero?”… Yo le expliqué, Madre querida, que, al haber ofrecido ya mis pobres méritos por un futuro apóstol, no creía poder ofrecerlos también por las intenciones de otro… Todas mis objeciones fueron inútiles. Usted me contestó que se podían tener varios hermanos… Pues bien, así es como me he unido espiritualmente a los apóstoles que Jesús me ha dado por hermanos: todo lo mío es de cada uno de ellos… (Ms C, 33r, 320-321). 

De esa forma, la Teresa ya colmada de fraternidad, que parece ya que nada espera, pues todo lo tiene con Celina en el convento, descubre la posibilidad de ampliar esa fraternidad y de expandirla, en gesto de amor generoso, ofreciendo su vida por otros hermanos. Ella había comenzado a vivir en la pequeñez de un hogar burgués, donde sólo eran auténticos hermanos los de carne y sangre, sin más tarea que la de cultivar la pequeña familia de la tierra y culminarla en el convento. Pues bien, ahora Teresa ya madura descubre una y dos veces que su tarea fraterna se abre a los hermanos misioneros y, por ellos, a muchísimos hermanos, a todos los misioneros de Jesús sobre la tierra.

Esta es, a mi entender, la nota final de la madurez fraterna de Teresa de Lisieux, esta es la culminación de su camino. Ha salido al mundo en busca de padre/madre, ha terminado por hacerse hermana y amiga de muchos misioneros, no sólo de estos dos a los que escribe sin cesar, sino de todos aquellos que siguen (seguimos) leyendo sus escritos.

Ha venido al Carmelo buscando amor y, al final, tiene que darlo a manos llenas. De manera especial ruega por los misioneros, que son sus auténticos hermanos. Pero, de un modo más extenso, podemos afirmar y afirmamos que su fraternidad se abre a todos los que sufren y luchan en el mundo, en favor de la justicia de Dios y de su reino. Ahora sí que podemos afirmar que ha culminado su camino: ella, Teresa de Lisieux, será amiga y compañero de todos los que, en estos tiempos nuevos, asumen la tarea de ir creando una civilización del amor.

Ciertamente, seguirá siendo pequeña (no quiere realizar su tarea desde arriba, con métodos de imposición). Quizá tendrá dificultades en el campo del amor enamorado, como las han tenido y tienen muchísimos humanos. Pero podrá presentarse y se presenta como inspiradora y patrona de madres y hermanos. Sus novicias son para ella el signo de todos los hombres y mujeres que necesitan ayuda en el camino que conduce a la maduración en el amor. Sus misioneros serán signo de todos los hombres y mujeres que se esfuerzan por llevar la Palabra y suscitar relaciones de fraternidad (de Reino de Dios) sobre la tierra.

Ella no hace directamente casi nada. Pero internamente lo hace todo: va explorando en el camino del amor, va descubriendo caminos y medios para amar. De esa forma puede presentarse al fin como modelo de hija, madre y hermana, inspiradora y modelo en un camino que conduce hacia la civilización del amor. No sabe otra cosa sino amar: por amor ha vivido, amando ha muerto, después de una tarea fuerte de maduración personal, en medio de dificultades de todo tipo. Así puede presentarse como signo de esperanza en un camino en el que muchos (¿todos?) buscamos la construcción de esa civilización de amor. 

1. Temas abiertos. Un camino en la línea de la civilización del amor. Teresa de Lisieux ha querido ofrecer un caminito de esperanza y creatividad en el camino del amor, enseñando a los humanos a ser pequeños ante Dios, en gesto gozoso de entrega de la vida, de vida compartida. Esta es su primera enseñanza, este su magisterio: dentro de un mundo en el que muchos quieren cambiar las cosas haciéndose grandes y dominando a los demás, ella sabe que sólo pueden cambiarse de verdad las cosas y personas haciéndose pequeños, entregando la vida por los otros.

Hemos visto ya que este camino de pequeñez se abre en la línea materna y fraterna. Teresa nos puede ayudar como madre, haciéndonos capaces de madurar en el camino, y como hermana, acompañándonos y orando por nosotros. Pues bien, esos momentos de su magisterio pueden actualizarse y/o precisarse en nuestro tiempo, para que, de esa forma, su tarea espiritual y humana, al servicio de la civilización del amor, resulta hoy más clara.[5]

Estos son, a modo de ejemplo, algunos momentos más significativos de la actualización del camino del amor de Teresa de Lisieux. Empezamos por el diálogo económico (pan compartido) que se abre a todos los humanos por igual (creyentes y no creyentes) y culminamos planteando el diálogo expreso con los nos creyentes o con aquellos que tienen dudas de fe. En el centro queda el diálogo enamorado, con la exigencia de superar las diversas formas de violencia. De un modo especial hemos destacado el diálogo entre las religiones. En todos estos campos se puede ampliar y expresar el ideal de amor de Teresa de Lisieux, a la que acabamos presentando como inspiradora en el camino que lleva a la civilización del amor. 

– Amor social, pan compartido. Como hija de su tiempo, Teresa de Lisieux ha comenzado viviendo el amor en formas intimistas, afirmando finalmente que la tarea de su vida consiste en salvar almas. En este tiempo, con un mejor conocimiento del mensaje de Jesús, sabemos que la gran tarea de la iglesia no consiste en salvar almas, sino en anunciar el reino, expresándolo ya en este mundo, en formas de justicia y fraternidad universal. Por eso, a fin de que la inspiración y tarea de Teresa permanezca, debemos actualizar su mensaje de amor en unas claves más amplias de liberación humana integral, de justicia social y fraternidad entre todos los pueblos de la tierra. Por otra parte, esta ampliación de su tarea responde mejor a su proyecto básico de amor, que no se dirige a las almas por aislado, sino al ser humano entero, en cuerpo y alma (por utilizar la terminología antigua).

– Amor esponsal. Recreación del gozo enamorado. Hemos destacado ya las limitaciones de Teresa en este campo. Pues bien, para que se expande su camino de infancia resulta, a mi juicio, necesario ampliar y explicitar su amor en formas de encuentro y gozo enamorado. Un proyecto humano, como el de la civilización del amos, no puede mantenerse y triunfar en claves de imposición y victimismo, sino de placer profundo, de alegría y vida compartida. Por eso, dentro del proyecto de Teresa, debemos introducir el motivo de gozo enamorado, del placer del encuentro personal, que es signo de Dios, promesa de reino. En otras palabras, quisiéramos que el camino de amor de Teresa pudiera expresarse en formas de gozo esponsal, dando así hondura y sentido a la metáfora de los desposorios de la persona humana con Cristo.